1957年，夏曼．藍波安出生於台灣東南方海上的美麗小島蘭嶼，是過去被稱為雅美族，現在改稱為達悟族的台灣原住民族，也是蘭嶼島上第一個不靠保送，而靠自己實力考上大學的高中生，年輕的夏曼藍波安滿懷理想和抱負來到台灣，就讀於淡江大學法文系。大學畢業後他留在台灣北部工作，做各種零工，開計程車謀生，總覺得找不到自己。1989年他回到蘭嶼，從1989年到1999年，夏曼藍波安用十年的時間去觀察自己的民族，他發現：無論是漢人或西方人類學者的民族志文獻，都有一些錯誤，他認為應該替自己的民族留下一些文字記錄。於是，他進入清華大學人類學研究所繼續深造，獲得碩士學位，目前，他不但是台灣文壇極受注目的作家，也是蘭嶼島上學歷最高的人。但是，夏曼藍波安了解，蘭嶼的達悟族人根本不在意他出過幾本書、是什麼研究所畢業，在蘭嶼衡量一個男人的標準是射魚、造舟、潛水等技能。作為一個熱愛海洋的作家，夏曼藍波安作品中的基調是對海洋的深厚感情、達悟族人處身現代社會的矛盾與衝突以及回歸部落的呼喚，他的作品有《八代灣的神話》、《冷海情深》、《黑色的翅膀》等。
 冷海情深 |
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說明：
「冷海情深」發表於1997年1月，這篇小說深刻的刻劃出熱愛海洋、熱愛自由生活的達悟族男性對海洋和傳統文化的眷戀，也書寫出在現代社會中，這群擁有射魚、潛水等技能，在傳統達悟社會中受到肯定，卻在當今的現實生活裡，無力扮演好賺錢養家的丈夫和父親角色的達悟族男子內心深處的寂寞和無奈。以下這段敘述，就是夏曼．藍波安心情的寫照。
原文：
強風襲來，一陣又一陣地夾著寒雨，令我瑟瑟發抖，眼前一位老人自海裡鑽出來，口中不停地呢喃著，煞是為自己的文化的潰敗在呢喃、抱怨。看著他縮著頸子，墊步快走，丁字褲是被燻黑，裸的上身是被曬黑的，網袋內有兩隻章魚正朝我這兒走來。
「表姐夫你好，這樣冷的天氣你還游泳幹嘛。」
「沒辦法呀，孫子的父母親明天就要從台灣回來，沒有海鮮給他們吃，怎麼行呢！」遞上一根菸給他驅寒，雙唇是紫色的，表姐夫吸了一口菸說：
「天就要黑了，你還要潛水射魚嗎？」
「是的，」我說。
「別在天黑後回家，深冬寒夜惡靈很多哦！」
「我知道，途中平安。」我回道。
我明白，並且從小就有的觀念，即是黑夜來臨便是孤魂野鬼的晨光，要不是有月光的照射，小孩便早早的回家睡覺。而對潛水射魚的男人而言，也絕對不允許自己在黑夜回家，否則親戚們將全副武裝的沿著路找你，這實在是很嚴重的事。
表姐夫為了孫子及孩子，只穿一條丁字褲就潛水找八爪魚。人雖然剛六十出頭，也算是上了年紀的人了，這算不算孝敬孫子、孩子的一種表現？從台灣來的孩子會真心感激他？會洗耳恭聽表姐夫捉章魚的故事？新生代被大時代的環境吸引，在都會裡生活是多麼的困難，幾十年未回到母親的島嶼，早已被逼忘記傳統的生產技藝了。單說潛水，就算只有三、四公尺深的近海處有十幾隻的章魚任他抓的話，恐怕就連一隻腳也捉不到的。
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在達悟語中，「夏曼‧藍波安」的意思是「藍波安」之父，所以，「夏曼‧藍波安」既不是姓「夏曼」，更不是名叫「藍波安」。而是隨著兒子出生而改名的達悟族習俗。原本被戶政人員任意按上漢名「施努來」的達悟族作家，在1986年9月，他的長子「藍波安」出生以後，名字就變成了「夏曼．藍波安」。
作為一個熱愛海洋的達悟族作家，夏曼‧藍波安的作品企圖從真實的生活去建構真實的文學，他透過深情的文字，敘述出台灣原住民族文化的承繼與實踐過程，也展現一個海洋民族與大海之間相依相惜，引領我們進入此一神秘龐大的獨特藍色勝境。
徘徊在達悟族傳統文化和受漢民族文化影響的現代文化之間，1991年，夏曼‧藍波安完成中文與達悟族語對照的「八代灣的神話」，試圖構築一條形式上的探勘走道。到了1997年的「冷海情深」，他不再藉助母語與華文形式上的反差對比，而使用純粹、精鍊的華文，去挖掘達悟文化獨特的內在精神世界，他寫出了達悟人對海洋和自然的態度、對生命的領悟和智慧、對傳統文化的驕傲和渴望，有學者認為：他作品的巨大感染力足以媲美海明威的「老人與海」。
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