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台灣四百年的政權替換，對台灣人都是殖民者的心態。台灣人的獨立思考，很早就開始，以年代區分，主要是在日本時代開始啟蒙。
思相枝思想起—本集概要
日本政府和國民黨政府是近一百年來運用政治力量，影響台灣史學價值觀的兩個關鍵，尤其又主導歷史研究和改革。1928年日本在台北成立帝國大學，國文當然是日文，歷史系也以日本史為重心，目的是以台灣為基地，實行大東亞帝國主義。1945年日本戰敗，那時的大清帝國已經由中華民國取代，喊天皇萬歲的人，改喊中華民國萬歲，可惜陳儀引發二二八事件，一些喊過中華民國萬歲的人，也在二二八事件中過世。1949年國民政府退到台灣，將漢帝國主義的歷史帶入台灣中小學，歷史教育全部變成中華民族精神教育工具，1950年到1975年廿五年，台灣大學文、理、法、商各學院，都透過必修課和軍訓課接受這套歷史思想，台灣大學生必須修近代史卻不知道台灣史，更奇怪是台灣各大學所教的中國近代史，從1928年蔣介石北伐統一，直接跳到第二次世界大戰日本侵華。也許是學者明哲保身，才不會牽連白色恐怖。蔣介石時代台灣意識不能公開談論，是一種禁忌，當時台灣意識只是一股暗流，隨著台灣學生到美國日本等國留學越來越多，台灣意識反而由海外靜靜流入台灣島內。1970年代末期的鄉土文學論戰，是台灣意識公開覺醒的第一波，1980年蔣經國啟用台灣精英，並自稱是台灣人，1990年代李登輝立足台灣放眼世界、新台灣政策，給了台灣本土文化生存空間，開放黨禁、解嚴、開放兩岸交流，台灣意識更加成長。1992年台灣第一次舉行總統選舉，台灣主體意識遂漸漸成為主流。
思相枝會客室~陳儀深—本集來賓
中央研究院近代史研究所副研究員
政治大學博士
東吳大學講師和副教授、台灣教授協會創會執委及秘書長
國民大會代表、任務型國大代表
北社副社長
專長近代中國政治思想史、戰後台灣政治史
台灣思想教育的幾個不同階段
說到思想教育程度的層次，需要統治很穩定才有辦法。早期不論荷蘭人還是西班牙人或鄭成功時代都談不上思想教育的層面，甚至到清朝末期，(日本入侵發生的)牡丹社事件，讓清廷感覺到台灣島很重要，才派沈葆禎做比較深入的建設管理，但說到思想教育，條件恐怕不足。日本統治台灣才是全島性交通網絡和普及教育的落實。日本統治到後來階段，台灣人也接受這個現實，用比較和平的手段爭取權利。後來日本推行皇民化運動，推行日語為國語，廢除偶像寺廟，強迫大家拜神社，這都是日本教育了。
所謂的公民教育，必須透過學校教育才能普及，普及教育需要國家物質建設的條件。日本沒有辦法像後來(國民黨)極權統治一樣，控制民眾的一切，以前的漢學，也是一種思想教育。到了日本時代，每一個國家都想塑造自己的公民，盡忠國家，要有一些現代國民的條件，這不能說可怕，所以要看程度或是方法。
台灣總督府對島內言論管制很嚴格，但那時日本本國思想比台灣更自由。
所以很多台灣人，希望像日本本國人一樣要求平等，權利平等，要有台灣的議會，雖然沒有台灣議會，也要讓台灣人參加日本的帝國議會。但是台灣一定比日本開發慢，加上日本政府偏見，所以不平等一定存在。日本在台灣推行的不只是思想教育，還是時代教育和家庭教育。
日本時代重要思想家
反抗日本的一些人，戰後繼續在國民黨裡，也有人反對國民黨，像雲林的前輩李萬居，日本時代有到上海及法國留學，回來之後在中國，南京和重慶參加抗日活動，甚至參加國民政府，這種知識分子是出生在日本時代的台灣，但是他回來要求民主自由，這就是反抗統治很有代表性。也有些很年輕就去世的像蔣渭水，沒辦法看到後來的發展。台灣老一輩的反對運動，比較有骨氣的人，戰後有參與、有所表達，像台南的吳興隆，二二八的時候受到相當的迫害。二二八參與者不是死就是關押，受到很大損傷，有一大群人消沉了，活著的都噤聲了。
1920到1930年代世界各種思潮，經由日本流入台灣
台灣共產黨就是在日本時代成立，台灣文化協會也是很出名，這是在1920年代，知識份子想為台灣社會做一些事情，這是民間的力量啟蒙。但是文化協會的分裂也是因為外來思潮引起的，左派思想傳入台灣，引起台灣文化協會的路線分裂。有一部片子叫「跳舞時代」，說的是1930年台灣社會流行黑膠唱片，那時跳什麼舞，唱什麼歌，台灣人也是透過日本認識世界，甚至是馬克思，在台灣也是有一定程度的接受度，日本統治是台灣邁向現代化的重要階段。日本時代對台灣思想教育，整個思想教育的行程是非常重要的一角色。日本是一個進步的國家，日本翻譯引進各種世界的思潮，台灣就像海綿一樣吸收進來，像是藝術，我們檢討台灣的美術史或音樂史，在日本時代都有很大的變化，這些也都值得我們去研究。
國民黨和日本時代以及清國時代，台灣思想教育本質不同
程度上說不同，本質上怎麼不同可以在討論，像是台灣文化協會的文化行動(非武裝抗日)，在我看都有一定程度抗爭的意思，直接說反對日本政府在當時是很敏感的，日本警察也管的很嚴，國民黨時代是連非武裝的抗議都不可能，更嚴厲，白色恐怖統治，針對思想改造，使台灣人更沒安全感。國民黨因為被共產黨打敗逃來台灣，1950年代是草木皆兵，杯弓蛇影，思想要一致化，這很明顯，有一些化妝作用的雜誌像《自由中國》半月刊，那是國民黨政府裡面有人在撐腰，要不然不可能出刊那麼久，有十多年。國民黨的思想教育和日本是相反的。目的要掃除日本對台灣的影響，我看到二二八事件一個檔案，1947年的三月，二二八發生不到二個禮拜，行政長官陳儀寫一個公文，用的是小楷，寫給蔣介石，經過處理二二八事件的狀況，建議以後一定要中國化的教育，台灣會亂都是因為受了日本文化教育，尤其像國文、歷史、地理要用外省人來教。這是矯枉過正了，完全日本化不對，但完全中國化更是另外一種錯誤，思想要多元、要活潑、要有自由度，才符合現代國家民主自由的價值，這也要幾十年後，1987年台灣解除戒嚴才有改善。
國民黨實施三十八年的戒嚴，台灣思想界一致化，何時有改變？
1950或60年代，不能算是黨外運動，要算是無黨無派，一些代表性的人像是李萬居，郭雨新這些個別紳士，透過《自由中國》、透過雜誌或是《公論報》，這是一種反抗基礎，70年代才開始有黨外運動。我們知道思想教育深入到黨外的新生代，他們的主張也不是一開始就要擺脫中國意識，而是到80年代才直接探討到台灣前途問題，這就中華民族主義思想教育的厲害之處。台灣主體意識在70到80年代以後才有人敢提起，台灣社會對目前未來的前途怎麼決定，沒有辦法整合一個共識，就是因為長期接受中華民族的思想教育。
80年代之後，國民黨願意在教育政策放鬆，讓台灣史地進入教材
學校教育、思想教育這是和社會進步，社會開放程度息息相關，80年代發生很多政治案件，國際思潮影響下，黨外人士得到相當的選票，解除戒嚴雖然是名為解嚴，實際上影響到很多層次，思想文化解放，變得活潑了，所以我們看到很多新興宗教，新的東西，解嚴之後，民眾紛紛發聲，很多街頭活動在爭取權利，不論是老兵、工人、學生、婦女各個階層敢出來爭取自己想要什麼，這是社會推動解除戒嚴，政治的解放和社會文化的解放是互相影響的。
教育界的轉變最慢
一個東西要到學校寫進教科書，有他的過程。師範系統是保守的，一般大學和師範大學比起來，要比師範大學活潑多元，師範系統出來的老師同樣保守，照本宣科，思想教育不敢超出統治者所規定的範圍，不敢越雷池一步。但社會和學校之間有競爭性，如果落差太大家長會不滿，所以說教科書改變目前在台灣還沒有，有很多人還努力，我們生在台灣，當然要以這裡的歷史地理做為教育主體，尊重台灣多元原則，母語教育目前在中小學有選修的空間，雖然尚未制度化，但需要做這種事。
一般講台灣思想教育和教育史，可簡單分為國民黨來到台灣到1980年本土風潮興起前，這期間叫做中國化的教育；80年代以後稱為去中國化的教育，這樣的分法未免太簡單，不能夠反映台灣思想教育的一些轉變。
上階段比較沒問題，因為在黨國統治體系之下，而80年代以後，到2005年都還有問題，稍稍改教材就說是去中國化，這麼說不符合事實。教科書中中國史地的比例只不過少了些而已，應該要有比較合理的比例。台灣本土的東西增加比重，比較符合民主自由，也是現代教育原理。現任教育部長杜正勝提出同心圓理論，對台灣先了解，再擴大到亞洲、到世界。不應該將台灣主體教育簡單說是去中國化，教育的內涵是整個思想體系的基礎。中國留下的東西對台灣的影響也不都是不好的，論語、孟子、或是中國的文學都是經典，在國際化潮流下，會漢文也是一種竸爭力，主要是台灣是不是一個國家的主體，如果台灣有國家安全有自我，中國文化變為我們國家的一部分也不是壞事。
對思想教育的期待
期望能夠以比較專業，合情合理開放的態度來討論，不要太政治化，如果減少中國史地的部分就被說成去中國化，前階段其實是太中國化，我們了解經過二二八一些人的心情，但實際上我看政府也沒有要去中國化，也是很謹慎，尤其是立法院立法委員，也有在監督到底是怎樣的比例，公平討論，甚至考試院要考的歷史、地理，本國地理要包括中國嗎？這不能說乾脆不考，目前決策者不敢面對社會分裂的風險，不能說很多科目乾脆不考，如歷史、地理，為了避免困擾本國要不要包括中國？一半一半。就說本國歷史地理，把本國兩字去掉也可以，歷史地理或各三分之一包括世界地理。就事論事應該是可以解決的。過去的統治者，透過國文或是三民主義這個科目，要求我們的學生還有社會中堅分子，思想儘量一致化，台灣現代的教育原理之下應該做討論和改革，考試目的到底是什麼？以前是思想統治的工具，現在的考試應該是選取真正的人才，像國父孫中山先生所講選賢與能。
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