臺灣四面環海，做為海島國家，海洋始終與臺灣人民的生活、歷史與文化密不可分。在沿海潮間帶採集的海女文化，當然也是其中的一環。

說到海女，我們都知道日本和韓國有海女，韓國的海女文化甚至在2016年被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產。在東北角推廣海女文化的函恩，對日本和韓國的海女文化也有研究，她說，日、韓的海女被視為是一種職業，有古老的歷史傳承和行業規範。

長期研究臺灣漁村婦女角色的海洋大學周維萱老師也表示，海女文化對濟州島社會很重要，當時濟州島比較貧瘠，海女的採集活動長期支撐當地漁業和家庭生計，顯示出特殊的「女主外、男主內」的女權社會結構。

 同樣是靠海為生，日韓的海女是一種職業，臺灣的海女則比較像是一種生活方式，也因為海邊採集就是日常生活方式，所以馬崗海女陳罔市才會說，她們以前並沒有海女這樣的稱呼。在台東成功鎮從事海女文化推廣工作的成功海銀行小巫說，是因為韓劇和日劇帶動，大家才開始用海女來定義這群在海邊生活的婦女。海洋大學的周帷萱老師也認為臺灣海女的歷史跟日本統治時期很有關係，像是東北角海女們採回來的石花菜，她們會說這個是日本的寒天。

我們在臺灣各地採訪海女的時候，發現很有趣的一點，那就是臺灣各地對海邊採集的行為，有不一樣的稱呼，像台灣東部的阿美族會說去海邊採集是「micekiw」。除了阿美族的說法不一樣之外，同樣以閩南文化為主的離島澎湖和馬祖，居然也有不一樣的說法。在澎湖從事文化工作的莉棋說，澎湖婦女會說〈去海〉，而〈去海〉用泉州腔來說就是〈苦海〉（khù-hái）。澎湖叫〈苦海〉，在馬祖從事海邊文化研究多年的郭美君說，馬祖人把海邊採集行為稱為〈討沰〉（thoˇ-la）。海大周維萱老師在她十幾年研究海女的訪談過程中，也發現東北角的漁村會把海邊採集的婦人稱為〈海掃把〉。

除了臺灣各地對海邊採集的稱呼不一樣之外，臺灣婦女在潮間帶採集的方法也跟日本韓國的海女不一樣，日韓的海女需要潛水深入海中採集，而臺灣的海女則大多在退潮時於潮間帶採集，所以台東都歷部落的吳筱帆認為，臺灣婦女沒有潛水，不應該稱為海女。雖然目前對臺灣海女的定義仍然存在歧異，但海大周維萱老師認為，在還沒有共識之前，用〈海女〉做一個統稱，泛指在潮間帶採集的婦女，也很適當。

然而，不管臺灣、日本、韓國對海女的定義有什麼樣的不同，其實都同樣面臨海女人數減少、年齡偏高，後繼者稀少的困境；以及海洋物產減少對傳統採集所產生的壓力。隨著社會型態和經濟活動的改變，海女文化也不可避免正在消退中，臺灣的海女文化是否有保留的必要？要如何保存？現代海女又跟傳統海女有著什麼樣不同的樣貌？下一集節目再跟聽眾朋友深度剖析。

《海女的冰箱》邱郁文老師談石蚵